Правда, назореями называли тогда и тех, кто принимал обет вести полумонашеский образ жизни, не стричь волосы, не пить вина и не касаться умерших. Однако более чем скромный, почти аскетический образ жизни последователей Иисуса полностью соответствовал имени назорей.
Главное отличие назореев, первых христиан, от остальных течений иудаизма заключалось в признании Иисуса еврейским Мессией (Христом). Тем самым назореи отходили от библейской традиции, согласно которой Мессия должен был не пострадать от врагов еврейского народа, а победить их и «восстановить царство Израилю» (Деян.
1: 6). Назореи делали упор на воскресение Иисуса, которое, по их мнению, уже само по себе свидетельствовало о мессианской сущности их Учителя. Именно поэтому они, в отличие от фарисеев и саддукеев, являлись апокалиптиками, то есть ждали скорого конца света, второго пришествия Христа и Его суда над людьми и народами.
Назореи имели и другие общие с ессеями воззрения. Так, они верили в бессмертие души и загробное воздаяние за содеянное в нашем материальном мире, они также призывали к подчинению властям, ибо полагали, что любая власть от Бога.
Обе группы использовали в ритуальных целях водоосвящение. Правда, многое из того, что объединяло назореев с ессеями, пришло к ним от Иисуса, например вера в предопределение и особое отношение к клятве. Христос, как и ессеи, призывал не клясться вообще и, подобно им, советовал ничего не брать в дорогу (Мк. 6: 8—10). Эта близость между назореями и ессеями свидетельствовала о том, что Иисус, как и Иоанн Креститель, не только хорошо знали ессеев, но и усвоили многие их представления, когда, вероятно, жили в их среде в отрочестве или юности.
Одним из самых первых шагов назореев стало избрание вместо Иуды Искариота нового – двенадцатого ученика.
Это говорило о желании первых христиан быть исполнителями воли Иисуса. Как того хотел Христос, число Его учеников должно было соответствовать двенадцати древнееврейским племенам и представлять собой символическую связь с израильской историей и библейской традицией. Повествование о выборе нового ученика косвенно подтверждает тот факт, что ученики Иисуса попали к своему Учителю вовсе не случайно: раньше они составляли ближайшее окружение Иоанна Крестителя и присоединились к Христу по воле самого Иоанна, когда он был схвачен слугами Ирода Антипы.
Нового ученика выбирали только из тех, кто прошел весь путь с Учителем, начиная от крещения у Иоанна и кончая вознесением Христа. Кандидаты должны были быть и свидетелями воскресения Иисуса (Деян. 1: 21–22). Как выяснилось, таких оказалось всего двое: Иосиф, называемый Варсавою (он же прозван Иустом), и Матфий. «И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян. 1: 26).
