Согласно другому апокрифу, после самоубийства бывшего наместника его тело было выброшено в Тибр, но река не приняла негодяя. Тогда его труп увезли во Вьен, чтобы утопить в Роне, но и ее воды отторгли убийцу. В конце концов, его удалось захоронить в одном из альпийских озер. Разумеется, все эти апокрифы не имеют ничего общего с действительностью, они лишь подтверждают тот факт, что первые христиане испытывали крайнюю неприязнь к Пилату, считая его главным виновником казни Христа. Однако по мере того как переписчики выхолащивали из Евангелий антиримские эпизоды и перекладывали ответственность за распятие Иисуса на иудеев, отношение христиан к Пилату тоже менялось.
Дело дошло до того, что коптская и эфиопские церкви причислили Понтия Пилата и его жену к лику святых. Это прямой результат серьезных искажений Евангелий, собственно говоря, то, чего и добивались проримски настроенные редактора новозаветной литературы.
Самым первым вопросом Пилата был именно тот, который больше всего волновал римлян, а не иудеев: «Ты Царь Иудейский?» (Мк. 15: 2; Мф. 27: 11; Лк. 23: 3; Ин. 18: 33). Признать себя Мессией, то есть «царем Иудейским», означало бросить вызов римской власти и принять неминуемую смерть на кресте.
Поэтому Иисус, несмотря на то что Он объявил Себя Мессией первосвященнику, дает уклончивый ответ, который можно было истолковать по-разному. В Евангелии от Иоанна Иисус еще добавляет: «Царство Мое не от мира сего… Царство Мое не отсюда» (Ин. 18: 36). Далее следуют слова Пилата, представляющие собой безусловную вставку в оригинальный текст Евангелий от Луки и Иоанна: «Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке» (Лк. 23: 4; Ин. 18: 38). Как может римский наместник не находить вины в человеке, если тот не отрицает, что он является Мессией, то есть Иудейским царем? Кто из римских язычников имел хоть малейшее представление о Царствии Божием, которое имел в виду Иисус? Слова, приписанные Пилату, представляют собой такой же абсурд, как если бы в какой-нибудь губернии Российской империи появился человек, объявивший себя царем своего народа, а губернатор, вместо того чтобы арестовать его и отослать в кандалах в Петербург, вдруг заявляет, что не видит его вины.
И это тот самый Пилат, который приказывал убивать без суда и следствия сотни невинных людей, только заподозренных в малейшем неповиновении властям! Более того, Пилат говорит о невиновности Иисуса, не успев допросить Его.
Очевидно, те, кто добавили этот эпизод в Евангелия, хотели любой ценой обелить римского наместника, как и римлян вообще. Дальше следует еще один исторический ляпсус: «На праздник Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели» (Мф. 27: 15). В действительности такого обычая в Иерусалиме никогда не существовало.
